二、“师释”下，今释，二：初、约教释，二：初、我闻各释， 二：

初、明四我。此我我等，例于《大经》生生等四 句而立。然我是假名，揽阴而有。阴法既有生 生等四，我随实法岂不然乎？如释生生云“大 生生小生”，此乃生灭生于生灭，揽生灭法成 生灭我，故例生生成于我我。虽是空观而非 体空，是故三藏当于初句。又复应知假实生 灭，众生本尔而不觉知，今禀此教称本而观。 岂唯此教？下三皆尔。通教实法生即不生， 故阴中我即无我也，故属次句。别人知阴不 生而生，是故观于无我而我。盖由此教元知 真我，见慢盛故，初观无我、次破无我，建立于 我、後入真我，是故此教当第三句。圆人即达 现前假实不生不生，揽常住阴而成真我。我 既即中，二谛皆趣，故云我无我而不二真我 義，是故此教当第四句。教本被機，故四我義 配四根性，令後说者如上分别，故註云云。

二、 明四闻。我是闻主、闻是我用，主是假人、用是 实法。然若解生義，则闻義自显。但生是总 论缘起，闻乃别从说听，不无少异。从闻因 缘而有馀闻，故曰闻闻。既从缘生，终归壞灭， 此闻生灭也。闻无四性，当处无闻，故曰闻不 闻，此闻无生也。真虽不闻，俗中有闻，故曰不 闻闻，此闻无量也。二谛即中，故云不闻；中 亦叵得，复云不闻。四十九年不说一字，何有 中边而可闻耶？此闻无作也。注意同前。

二、 “有四”下，我闻共释，三：

初、闻者四能。三藏教中， 阿难一身而有四德，故受四名。典藏出《阿含》， 馀三出《正法念》。今演小名对于四教，義与名 合。阿难梵语，欢喜华言。佛成道夜生，擧国欢 喜，因以为名。从缘立名，符生灭法，传持三 藏，宜用此名。通教所说体事即理，异凡俗见， 宜用贤名。别教五谈尘沙佛法，多所主领，宜 典藏名。圆教始终诠法界理，既深且廣，宜用 海名。

二、“欢喜”下，能承四佛，四：

初、三藏。此教 析法，空不含中，故见佛身唯是丈六。

二、“贤阿” 下，通教。观既体法，显二种空，谓但不但。钝根 菩萨同二乘人唯见但空，无中实故，非色心 本。故佛元由誓无残习，幻出身智终归灰 灭，色有分齐故云丈六。若利菩萨，受别圆接 解不但空，空是本觉中实之体，是妙色心佛 位证得，所有身智称体无边，故名尊特尊崇 奇特，亦名报身。只一佛身，由利钝機见二种 状，故云合身。通教佛身须作此辩。应了钝 根见佛，纵高十里乃至百亿，以依但空，亦非 尊特，有分齐故。若利人见丈六八尺，既依中 道亦无分齐，是故下文金龙尊王偈赞三十 二相，《文句》解云正歎尊特。

三、“典”下，别教。 此教初心便闻但中，中虽不具九界依正，非 无佛界妙色妙心，是故见佛唯无分齐尊特 身也。此教始终不共二乘及住空菩萨修证 故也。

四、“海”下，圆教。此教所说世间相常，故一 切法无非中道。虽与别人同见尊特，彼兼别 修、此皆性具，故龙女云：“微妙净法身，具相三 十二。”欲彰全性，是故从勝特名法身。故此教 人观性德苦乐而兴与拔，以即理毒害为所 消伏，修德三因名性德行，报应二身即名法 身。盖欲以性而泯于修，苦则即拔无拔、毒 则即消无消、行乃即修无修、佛乃即证无证。 阿难传此无作四谛，即说无说，是故亲承法 身佛也。

三、“此”下，部有四機。问：上明四教，今那 但云三乘说听？答：以三乘中声闻缘觉须论 藏通，若明菩萨须该四教。三乘总论、四教别 辨，听既三乘，说必四佛；既一音各解，亦一身 异见。前明合身，其意在此。

二、“观”下，约观心解。 以上我闻各四句義，就于行者心观辨之。攀 上等者，是有漏禅六行观也。攀上净妙離，厌 下苦粗障，约于九地迭论上下。我我闻闻是 三藏中生灭俗境，前约三乘知解生灭观之 入理，今就凡夫不知而修但成世禅。既是 俗境，知与不知法本生灭，故当生生句。今宗 解之，或从所化機、或约能观观，析体二观，俗 异真同。前约俗异，故将析法别对初句；今就 真同，故以析体共对次句，後之二观不殊前 对。又前约教，我闻四句可对四人；今论修观， 须就一人一念而照，故《释籤》一心三观于一 念心见四四谛，尙具四趣，岂阙世禅？故说必 次第，约人辨相故；修无前後，唯成圆观故。

三、 “一时”下，明和合，二：初、旧解，二：

初、肇师。启， 开也。运，谓时运嘉善也。会，合也，即是機应善 合之时也。

二、“三藏”下，真谛，二：

初、叙彼立義。此 解同肇以合释一，而但就機论不高下合应 之心也。若谓众生心不高下中平之时，即 是与佛合一时也，故云平时即是一时。二、“私” 下章安释成。言私谓者，大师灭後，顶师记录 此文句时自加此释。事非公灼，故言私也。盖 虑後人不解真谛高下之義，故为释出。高 谓慢心自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云 慢心不行。下谓耽恋五欲荒迷不捨，何能受 道？此之二心最为道障，欲令今人不耽不慢 修于平时，即感圣也。

二、“师”下，今释，二：初、约教， 二：初、约因缘总释。感应因缘合一之时也。 不明感应，与谁论一？未分三谛浅深之别，故 当总释。

二、“亦”下，约谛智别释，二：

初、释时。问：谛 智但在機感，应该生佛。双隻既不同，如何论 总别？答：智即是機、谛即是应，智谛合时名感 应一。何者？佛以三谛而为其体，不以此体应 于众生。众生无由智合于谛，如须菩提石室 观空，释迦歎言得见我身。岂唯谛理？诸善亦 然。如云“若持五戒，释迦如来在汝家中。”故知 佛以三谛诸善而为体相，众生修善见谛理 时，即是感应合一时也。今明三谛即摄四教， 如常所辨。

二、“而言”下，释一。即前谛智合一之 相也。先简不合，谓前思後知，此乃觉观虚妄 之心。若智发者，思觉俱寂豁尔开悟，方与谛 一，故言一时。四教谛智，一相皆然。

二、观解。前 约教解，是佛会开悟；今约观心，是灭後造修。 前分四教，今在一心，文同意异。

四、明教主， 二：初、旧解，二：

初、真谛。未破无明，名小菩萨； 若证法身，分显三義，故不被异。三乘异外，故 但一義；菩萨双异外道二乘，故得二義，而未 平等；佛尽能异，是故三義具足究竟。

二、《释论》 “世尊当十，故佛第九”，此就合说。若调御丈夫 开为二号，则佛当第十。十号具足，名世间尊， 此是能觉。其所觉者，即世间等三双法也。 初双约凡圣，世则六凡法、出世则四圣法； 次双约小大，无常则凡小法、常则大乘法； 後双约思议不思议，六凡三教是数，皆可思 议法；唯圆非数，是不可思议法。此等法门于 一心中朗然顿觉，故名为佛。

二、今释，二：

初、约 教。佛既翻觉，而有三身，即是三种觉智所成。 若一切智成于三藏丈六佛，依道种智有二 佛者，此智论于界内外故。界内道种成于通 教但空丈六，以钝菩萨为空出假故；界外道 种成于通别但中尊特，以二菩萨为中出假 故；一切种智成于圆教及通别教诸法趣中， 法身佛也。虽被四機，只是三佛。此之三佛 不可定一，无差即差故；不可定异，差即无差 故。须忘一异，是秘密藏故；而论一异，跨节当 分故。

二、约观。三观所觉皆云诸法者，一一觉 于三谛也。故空觉三谛，差别情忘，名第一義 空，故曰一相。假觉三谛，皆能立法，名如来藏， 故曰种种相。中觉三谛，遮照同时，名第一義 理，故曰无一异相亦一异相。前约教释，故以 三智别示三身摄于四教；今既约观，须唯在 圆。圆观若成，四教三身不求自获，尘去鉴净 像现随形。令此分别，故註云云。

五、“住者”下，住 处，二：

初、双标。佛，能住人也。城山，所住处也。 人必有法，以为能住。如世恶人，必以恶法住 于家舍；善人善法，住舍亦然。今云佛住王 城耆山，岂得不以首楞严定为能住法耶？故 《普贤观》云“释迦牟尼名毘卢遮那，此佛住处 名常寂光。”牟尼是人、寂光是法，此之人法自 可分于能住所住。若望山城，俱为能住；山望 寂光，为所住处。处随法转，其犹还丹、点铁成 金，故摩竭提阿兰若处名寂灭场。今之城山 岂其不尔？故知不辨能住心法，但云色身住 于土石，则大小心境之谈便成无用。是以 双标能住所住，其有旨乎！

二、“真谛”下，双释，二： 初、明能住法，二：初、旧解，二：

初、真谛。此师释住， 不但色质住于城山，故明八种能住之法：一 住大千，显能住化廣。二住依止，显今能住。三 住五分，显于能住无漏五阴。五分者，谓戒、定、 慧、解脱、解脱知见，谓无学道共戒、灭尽定、无 生慧、有馀解脱、照解脱智眼名为知见，谓自 知是初果乃至四果也。是则前三幷在于果， 方名法身。言寿命现在者，以入无馀则五 分灭故，灰身则戒、定、有馀解脱灭，灭智则慧 及知见灭，故寿命现在五分得住。四住威仪， 行住坐卧皆有法则，故能利物。五天住，住禅 定者，禅则四禅、定谓四空，是色无色二界天 法故。六梵住，住四等，众生无量、我心常等故。 四禅加修慈悲喜捨生梵天王，故云梵住。 文无喜捨，略也。七圣住，住三三昧，谓空、无相、 无愿，此三圣人所修，故云圣住。八大处住，即 常寂光，言虑已绝，故云第一義也。此之八義， 皆是如来能住法也。

二、《释论》。《大品》云“佛住 王舍城”，龙树约四義释能住法，谓天、梵、圣、佛 也。真谛八法不出此四，是故大师以四摄 之。论中天梵与真谛师天梵二住名義全同， 而言定者，四等定也，此则以二摄于二也。圣 住，与真谛圣住名義全同，而更摄得五分寿 命，此则以一摄二也。佛住与真谛大处住名 异義同，以一摄一，此则论四已摄彼五也。 而论复云“于四住法中住圣住、佛住法，怜愍 众生故。”王舍城住，今云迹住也。此義复摄真 谛三住，以王城是依止处故。王城在大千界 内故，四威仪不離王城故。问：佛能住法是首 楞严，论何须说圣、梵、天三？答：如来自行实在 楞严，为利他故住馀三法。心若不住梵天等 法，口岂能说四禅四等？是故妙乐明论四住 云“从廣之狭、将勝摄劣故。天摄機宽，佛摄最 狭，中二迭论，故云从廣之狭。佛住既勝，无善 不摄，故圣等三是凡小善，明所摄耳。”

二、今 释，二：初、教。论明四住，其義犹总，是故今家明 四教佛住于三谛，复论兼独住法明矣。三藏 所诠析法观拙，故成佛唯丈六身，但住真谛。 通教所诠体法观巧，能证二空，故所成佛随 利钝機一身两见，丈六住真尊特住中、别 教诠中修次第观，故所成佛唯一尊特。以须 别修缘了莊严，故使此佛双住俗中。圆教 诠中，中具诸法，因中万行不修而修、果上万 德成无所成，故即报应名为法身，唯住中道。 前三教佛岂離法身？今就当分，明四差别，是 故四佛各以住法住于城山。

二、观。于一心中 圆修三观、住于三谛，以此住法住所居处。若 念念不休，即观行佛行住坐卧。经云“此处皆 应起塔”，即此意也。

二、“王”下，明所住处，二：初、城， 二：

初、因缘释。此文虽略，意亦可见，若欲备知， 当寻彼论。

二、观行释。上诸观解皆是附法， 以如是等不藉事義表观法故。此之城山是 托事观也，如今王舍，借覆盖義表于五阴，托 自在義表善恶王。故妙乐云：“以善恶王对无 记舍，应知无记遍该八识。”若善恶王唯第六 识，以此第六通三性故，谓善性、恶性、无记性 也，此无记性同馀四阴为所观境，取善恶性 为能观观，初心修观莫不用此第六心也。以 由此心能起欣厌，分别名義、作善恶因故。所 言善者，对恶得名，非究竟善。以此王数本由 见爱熏习所成。圆名字人全未能伏，纵起善 念，不離见爱，故十境心皆名魔障，不思议观 方曰善净。若直以此心观实相理，如用藕丝 悬须弥也，徒增分别绝念无由。若体此心是 性恶者，性恶融通无法不趣，自然摄得七八 九识同为妙观，故得名为境即是观。能所既 泯思议乃忘，圆妙之观初心可修。故妙乐云： “忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？须 闻性恶者，以知性恶故，则修恶本虚。三观十 乘无惑可破、无理可显，修德功寂是无作行， 故以性德召此行也。”此意若昧，徒说心王为 能观观，终非圆观。岂前三教非善恶王为能 观耶？又须了知非独城山以阴为境，诸事法 观皆须观阴。故妙乐云：“又诸观境不出五阴。 今此山等约阴便故，以诸文中直云境智。”《记》 文既云“诸观之境不出五阴”，则知记事附法 无不观阴。言此山等约阴便者，盖此山城表 阴義便，故明言阴。诸文不便，故直云境智。 虽为不便不言五阴，而所观境无不是阴，故 上句云不出五阴。直云境智，即诸文云“观一 念心即空假中也”。虽不云阴，且一念心非阴 是何？有人據此执诸观境不观阴者，违文背 義过莫大焉。又僻执云：唯止观中从行观法 得简阴境，诸事法观不得简阴。斯是胸情自 立规矩。诸文观法既不出阴，简有何妨？况 妙乐中观阴，须明方便正修、简境及心。简境 岂非去尺就寸？简心岂非去其思议取不思 议耶？安得固违执不拣阴。此人又执诸文托 事附法观心不可修习，唯止观约行观法方 可修之，乃引《義例》谕邪师文为據。彼文云“十 二部观寄事立名，虽有三观之名，十境十乘 不列，一部名下唯施一句，岂此一句能伸 观门？”今人谓事法观心便可修习不假止 观者，岂不全同往代邪师耶？今评《義例》验此 人说，全昧荆溪破立意也。何者？《義例》谕疑 本为邪师错谓止观十境十乘是渐圆观，唯 顶法师十二部经观心之文为顿顿观，修之 即得。是故荆溪如上谕之，其意但是破彼邪 师，将顶法师十二部下观心一句具足伸 于顿顿观门也。邪师既以止观十境十乘自 是渐圆，终不肯用入十二部事观中修。岂得 同于正解之师，讲至城山等观之时，学者欲 修即叙止观方便正修拣境等文成其法行？ 若然，岂是十境十乘一向不列耶？岂是独将 一句伸观门耶？又何尝云事法观心不假止 观便可修习？又不云城山等观是顿顿法，那 斥全同往代邪师耶？又《法花玄義》示诸文观 心，令即闻即修。《释籤》云“随闻一句摄事成理， 不待观境方名修观。”先祖垂笵昭然可鉴，如 何固执事法观门不可修习？此人又全不许 得法之师叙于私记教人修观，须自深谙止 观法门方可修于诸文观心。若其然者，修观 行人则全不藉教授知识，五缘之中善知识 缘全无用也。四缘寧阙？善知识缘最不可捨， 故大师云“自能决了，可得独行。妨难未谙，不 宜捨也。”经云“随顺善师学，得见河沙佛。”又备 谙止观十乘等法是大法师、是大禅师。岂诸 文中事法观心皆须此人方得修耶？作此谬 说，障传法者宣示观门、障初心人依师进行， 所损弥大，学者知之。

二、“耆”下山，二：

初、因缘释。 山峰之势似鹫之头。或云灵鹫，此鸟有灵，知 人死时故。又多仙灵隐其中故。《说文》云“鹫，黑 色多子”。

二、观行释。若《妙经疏》先以三字对于 五阴，次观三字而为三德，达阴即理也。今 此文略，直以三字表示三德，虽不云阴，義当 体阴而为三德。须知阴是见思报法，此乃 修恶即是性恶而为三德。其善恶王若非性 具，何能常住秘藏之处？心数尘劳若非性恶， 何由能得同入其中？

二、“此经”下，明阙同闻意， 二：

初、正释。时五处四者，一耆山说序时、二室 内说寿量时、三梦中见金鼓时、四梦觉诣耆 山说时、五列众至金宝盖山王佛国赞释迦 时，故时有五也。以说序说梦俱在耆山，故 处但四。

二、“若尔”下，释疑问意者，四佛说寿在 信相室，阿难在灵鹫，何称我闻？“然虽”下，答也。 《报恩经》中众令阿难为佛侍者，阿难从佛而 求四愿：一不受故衣、二不受别请、三不同 诸比丘须见即见、四所未闻经重为我说。佛 皆许之。又其得佛觉三昧者，佛加觉力如佛， 故名佛觉。能自通达者，不待褈说也。然阿难 佛成道夜生，年二十五方为侍者，已前之经 准向两義尙称我闻，况近在信相室中耶？